感恩奋进 建设美好石棉

中国传统文化之中，有着非常丰富的伦理道德思想，但伦理学这一学科体系的形成，却是近代以来的事情。

《观物外篇》云： 体者八变，用者六变。阴阳取代乾坤成了生卦的基础，构成取代生成成了变化的原则，爻取代卦成为了变化的主体。

朱子早已指出，这是就图上说循环之意(25)。这预设一个前提，即乾坤与诸卦有本质性的区别：乾坤不是一般的卦，而是本根。朱震比较两种卦变后指出，两说相合者三十有六卦，不合者二十有八卦(《周易卦图》，第276页)，两者的区别十分明显。这在根本上是由卦变形式与目的之间的矛盾决定的。(27)张行成解此段，云：李挺之传康节六十卦图，刚柔相易，周流变化，以乾坤二卦为易之门、万物之祖，功成无为。

(24)朱伯崑《易学哲学史》第2卷，第53-54页。见李裕民《宋人生卒行年考》，北京：中华书局，2010年，第92页。死亡贫苦，人之大恶存焉。

以阴阳交会为起点，各种情状都可以了解。礼的精神与制度，根据于天、地的精神，取法度于鬼神，而贯彻在丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等各种礼仪活动之中。言偃（子游）在旁问道：先生为什么叹息？ 孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。圣人调理七情，让人通晓十义，辨别利害，讲求诚信，和谐谦让，消除攘夺，靠的是什么呢？靠的就是礼与礼教。

人之类的生存与非同类的生存有密切的关联，在地球上共生、并存、互动，要考虑人类命运和人类命运的共同体，当然必须考虑人与动植飞潜、生态环境的关系。人的情感一般有七种：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

祭祀社神，大地的各物资物产可以尽其用。这里肯定礼的形上根据，比荀子的礼有三本说更加重视终极性。人藏其心，不可测度也。礼的起源、发展、运行。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。这就是天下一家，中国一人的社会理想，是人类命运共同体的最高的政治正义的追求。所以养生送死，事鬼神之大端也。因此，人在天地之中一定要尊重山川、动物、植物等。

这里还记载了古人祭祀神灵的方式，特别是通过礼器、礼品的陈列和仪式，通过祝告文辞达到人神交流的整个过程。这里分析现实、功利的社会人的人情、人义、人利、人患。

[1]杨天宇认为此篇受战国末阴阳五行思想影响，可能是秦、汉时期的作品。礼必根据于天、天道与天理，效法于地、地道与地德，并运用于大地，分布于众事，随四季而变化，配合十二月来制定事功的标准。

尽管人是万物之灵，但人仍从属于生态系统之整体。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。二、人君之居位，必须得到人民之同意。孔子的慨叹，大概是叹息鲁国。这说明，礼与礼制是与时偕行、不断变化的。凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。

四时更迭运转，在天地间布列了主管生成万物的种种鬼神。这里再次强调礼对于人的人格成长与治理国政的重要性。

太一的气运降临到人世间就叫做命，太一对万物的主宰在于天。礼在总体上必以天为根本。

……故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色而生者也。这里论礼之本源、运用与表现。

以日星为纲纪，事情可以有序地发展。而所谓人义，即人的价值，依人的社会角色，一般有十条：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。所以丧失了礼就失去了生路，有了礼才能生成。这里肯定了宇宙生态各层次中，人处在较高的层次。

《礼运》的大同之世是中国人的理想国、乌托邦。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。

在《礼记》四十九篇中，《礼运》是第九篇。礼义是做人的最基本的出发点，守之则生，去之则亡。

关于礼的终极根源与根据，《礼运》作者则假孔子之口回答言偃之问，谓礼必本于天，殽（效）于地。这里列举了当时统治者的种种违礼行为，说明其危害，反映的主要是周天子式微，诸侯强大，僭越其礼，造成君臣不分，相互戏谑的状况，强调了以礼治国的重要性，认定礼是治理国政、安定君位的。

三、保民、养民是人君的最大职务。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。爱惜财物、民力，热爱劳动，都出于公心，绝不据为己有。

如有不遵行礼义的，做君主的将被废黜，民众把他视为祸殃。达到了大顺，即令是日理万机也不会有一事耽搁，这便是顺的最高境界。

另一方面，现实、功利的社会人有人情、人利、人患。礼是依从义制定的规矩，只要将礼仪比照义理，使两者配合，那末即使在先王时没有的礼仪，也可以根据义理来制定。

夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是以礼义治国的杰出人物。可见祭礼的目的还是为了人世间的秩序与和谐。